不但汉族过中秋节，侗族、苗族、畲族、壮族、傣族、黎族、满族、朝鲜族、高山族等20多个少数民族也过中秋节。
中秋之日，壮族习惯于在河中的竹排房子上用米饼拜月，少女在水面放花灯，以测一生的幸福，并演唱优美的《请月姑》民歌。
畲族陪客唱歌每年农历八月十五日，畲族把这天视为走亲访友的好日子，而陪客唱歌又是畲族的独特习俗。中秋歌节不但要陪客唱，还要集中到县城去对歌。对歌的时候，男女各站一边，女的还特别喜欢挤在一起，不参加唱歌的妇女，也要和歌者挤在一起，以壮声势。
朝鲜族“探月”朝鲜族则用木杆和松枝高搭“望月架”，先请老人上架探月，然后点燃望月架，敲长鼓、吹洞箫，一起合跳《农家乐舞》。
黎族“调声节”黎族称中秋节为“八月会”或“调声节”。届时各集镇举行歌舞，每村由一“调声头”(即领队)率领男女青年参加。人员到齐后，大家互赠月饼、香糕、彩扇和背心，成群结队。入夜便聚集在火旁，烤食野味，痛饮米酒，开展盛大的对歌，未婚青年趁机寻找未来的伴侣。
苗族“跳月”每到中秋之夜，明亮亮的月光照遍了苗家山寨，苗族男男全家团聚后，都要到山林空地上，载歌载舞，举行“跳月”活动。
苗族的古老传说，月亮是个忠诚憨厚、勤劳勇敢的青年。有个年轻美丽的水清姑娘，她了来自九十九州九十九个向她求婚的小伙子，深深爱上了月亮。最后，她还经历了太阳制造的种种，终于和月亮幸福地结合一起。
苗族父老为对他们幸福爱情的怀念，世世代代都要在中秋之夜，沐浴着月亮的，跳起苗家歌舞，并把这一风俗称为“跳月”。青年男女在“跳月”中，相互寻找心上人，倾吐爱慕之情，表示要象水清和月亮一样，心地明亮，永结白头之好。每逢中秋之夜，苗族群众沐浴着如丝缕的月光，吹奏悠扬的芦笙，跳起苗家歌舞，青年们在“闹月”活动中互相寻找意中人，互相要象月亮和清水一样，心地明亮，永结百年之好。
高山族“托球舞”高山族，每到中秋之夜，都要穿起美丽的民族服饰，齐集在“日月潭”边，在银辉的月光下，男男，玩起“托球舞”的游戏。
相传古代，大清溪边有对青年夫妇，男的叫大尖哥，女的叫水花姐，靠捕鱼度日。一天，太阳和月亮突然都不见了，天昏地暗，禾苗枯萎，花果不长，虫鸟哭泣。大尖和水花决定要把太阳和月亮找回来。他俩在白发老婆婆指点下，用金斧砍死了深潭中吞食太阳的公龙；又用金剪刀了吞食月亮的母龙。他们还拿了大棕榈树枝，把太阳和月亮托空。为了征服恶龙，他们永远守在潭边，变成了大尖和水花两座大山。这个大潭，人们就称它为“日月潭”。
所以，每逢中秋，高山族想念大尖和水花夫妇的献身，都要到日月潭边来模仿他们夫妇托太阳、月亮的彩球，不让彩球落地，以求一年的日月昌明，风调雨顺，五谷丰登。
蒙古族“追月”中秋之夜，蒙古族人爱做“追月”的游戏。人们跨上骏马，在银白色月光下，奔驰在草原上。他们朝西放马奔驰，月亮由东方升起，坠落天。的蒙古骑手，不到月亮西下，“追月”不止。
藏族“寻月”一些地区的藏族欢度中秋的习俗是“寻月”。是日夜晚，男女青年和娃娃们，沿着河流，跟着倒映水中的明月，把周围河塘中的月影措遍，然后回家团圆吃月饼。
赫哲族“祭月”在我国东北的赫哲族聚居地，每逢中秋佳节，人们要采葡萄、祭月。相传是为了纪念一个聪明、勤劳的赫哲族媳妇媳妇。她受不了婆婆的，跑到江边向月亮求救。最后终于奔到了月亮上。
鄂温克族“供月”鄂温克族过中秋节以合家欢聚、供月为主要内容。节日期间还探亲访友，互相宴请。中秋夜晚，人们聚集于篝火旁，欢歌曼舞，直至深夜。
中秋夜临，各山寨的芦笙歌舞队，踏着一月光，行至临近山寨，和那儿的寨民相聚赏月，赛歌赛舞，彻夜长欢。
德昂族“串月”云南潞西的德昂族青年男女，每逢中秋月明高挂，分外明亮的时候，山头塞尾，不时传来一阵悠扬动听葫芦笙，男女青年在一起“串月亮”倾诉衷情。有的还通过“串月亮”送宾榔、送茶订下婚约。
傣族“拜月”云南傣族在中秋之夜，盛行“拜月”风俗。
傣族传说，月亮是天皇第三个儿子岩尖变的。岩尖是个英勇的青年，他曾率领傣族人民打败过敌人，赢得了傣族乡亲的爱戴。后来，他不幸死后，变成了月亮，升向天空，继续发出柔和的月光，在中给傣族人民带来。
每逢中秋节这天，小伙子一清早就带上火药枪上山打火雀、野鸡，猎取节日野味。姑娘、媳妇们忙着到湖边、池塘里抓鱼。他们都忙着准备节日的晚餐。老阿妈则忙着舂糯米，做大小不同的食物，四只桌角上各放一个糯米圆饼，每个饼上插一炷冷香。待到月亮从山林上空一升起来，就点燃冷香，全家大小开始“拜月”。然后，对空鸣放火药枪，以示对英雄岩尖的。最后，全家老小欢乐地围坐在小方桌旁，品尝食物，谈笑赏月，尽兴方散。
广西侗族“行月”广西侗族以行月方式欢度中秋。月亮千起来的时候，经过充分准备的芦笙歌舞队，踏着月光来到邻近的山寨赛歌赛舞，乐声震耳，舞姿婆娑，欢乐的人群沉浸在似水的月色之中。
湖南侗族偷月亮菜湖南侗乡的中秋之夜，流行着一种有趣的“偷月亮菜”风俗。
相传古时候，中秋晚上，月宫里的仙女要下界，她们把甘露洒遍。仙女的甘露是的，因此，人们这一夜可以共同享受洒有甘露的瓜果蔬菜。侗家给这种风俗，取名为“偷月亮菜”。
中秋之夜，侗家姑娘打着花伞，选取自己心爱后生的园圃，去采摘瓜菜，而不会被人看成是“偷盗”。她们还要有意地高声叫喊：“喂！你的瓜菜被我扯走了，你到我家去吃油茶吧！”原来，她们这是借助月宫仙女传递红线呢。如果能摘到一个并蒂的瓜果，这表示她们能有幸福的爱情。因此，成双生长的豆角便成了她们采摘的对象。嫂子们这夜也同样到别家园圃里去“偷月亮菜”，不过，她们希望能采到一个最肥的瓜或一把活鲜青翠的毛豆，因为，这象征着小孩的肥壮，毛头的健康(毛豆的谐音，指小孩)。小伙子们也有“偷月亮菜”的习俗，因为他们也希望月宫仙女赐给他们幸福。不过，他们只能在野地里煮了吃，不能带回家去。“偷月亮菜”，使侗寨的中秋之夜，增添了无限欢乐和神奇异彩。
壮族米饼拜月中秋“祭月”古来有之，只是随着历史的变迁和文化习俗的演变，这一仪式逐渐淡出了人们的视线，而在壮族却保留了这一古老的传统。
在中秋夜，壮族人在村头村尾露天处，设一供桌，供放祭品和香炉，桌子右边树一高约一尺的树枝或竹枝，象征社树，亦作月神下凡与的梯子，这里保存了古老的月亮因素。整个活动分为：请月神下凡，由一名或两名妇女作为月神的代言人；对歌；月神卜卦算命；歌手唱送神咒歌，送月神回天四个阶段。
布依族偷老瓜煮糯米饭布依族在中秋节当天晚上有偷老瓜煮糯米饭的习俗。他们将偷来的老瓜用红布包好，一放炮到缺子女的人家。这家的主人要请他们吃酒消夜，据说这样可以给这家人带来子女。而被偷的人家也不会责怪偷瓜的人，反而认为这样可以给他们带来更好的收成。
仡佬族中秋夜祭祖灵仡佬族把中秋称作“八月节”，节日的头天，全族老少都要穿上新装，齐集在寨子的地坪上。几个青年把一头头戴大红花的黄牛牵来，寨中最“族老”开始，祈求五谷丰登；乐队奏起“八仙”曲，同时鸣粉枪、放鞭炮。然后杀牛，割下牛心，每户一份，表示全族团结一心。礼毕，全族欢聚一堂会餐，直到天黑。次日，各户举行家宴后，妇女们偕儿带女回娘家送礼；男人们串街会友，唱歌、谈天。据说，青年男女的歌舞活动一直延续到节日的最后一天。
土族打月亮在土族的原始教中，人类与月亮的关系密不可分，土族将月亮与太阳并称“日月二吉”，认为二者都是天的一部分，可见，土族人民对月亮有深厚的教情感。
中秋之夜，家家院子里放一盆清水，当圆月的倒影出现在盆中时，人们便不停地用小石子击打，直把那轮圆月打得“”。
阿昌族的特俗习俗云南省梁河县一带的阿昌族，每逢中秋都忘不了给狗饱食一顿。
相传从前稻谷皆自生自长，而且高大如芭蕉树，人们因此养成好吃懒做的习惯，并把吃不完的稻谷都糟蹋掉了。一天，娘娘见人们如此不珍惜粮食，一气之下刮起一阵狂风，卷走了所有的谷子。不久，人们一个个饿地嗷嗷直叫，听到狗叫，想到的是人不是狗，于是就朝狗叫的地方撒下一把把谷子，人们把狗撵开去抢谷种吃。一位老人劝阻了大家，并把捡到的几粒谷种播撒在河边的田里，从此代代相传，人们不仅学会了种谷子，还懂得了生活要靠辛勤劳动的道理。为了不忘过去的教训，也为了狗讨来谷种的，八月十五这天早上，家家户户都要用新收获的大米煮饭喂狗，而后走亲访友，欢聚娱乐。
阿细人“跳月”阿细人过中秋的传统习惯是“跳月”。中秋之夜，从各个村塞聚集到山村中的开阔地，披纱的姑娘跳起来了，肩负大三弦的小伙子跳起来了。然而，尤为撩人的还是那种青年男女表达爱慕之情的对歌，仿佛月亮也听利为之动情动容。
民俗专家表示，虽然各民族的中秋节的习俗很多，形式也各不相同，但都寄托着人们对生活无限的热爱和向往，都有“但愿人长久，千里共婵娟”的美好愿望。(中国民族教网综合)
嫦娥奔月、吴刚伐桂，是中秋的起源；吃月饼、赏月是中秋的习惯；“每逢佳节倍思亲”，思念亲人渴望团聚是浓浓的中秋情怀；拜月、祭月是各地各民族过中秋的风俗习惯然而，对于这个传统节日的文化，我们又了解多少呢？
□马从春
皎皎一轮中秋月，庆佳节。作为中华民族的传统节日，中秋节有着悠久的历史和深厚的文化底蕴，中秋节来临之际，花好月圆，翻开案头的书籍，品读作家笔下的中秋节，别有一番情趣。
一代文学大师曹雪芹，在其不朽巨著《红楼梦》里，用极其细腻的笔触向我们展示了大观园中的中秋节。“当下园子正门俱已打开，吊着羊角灯。嘉荫堂月台上焚着斗香，秉着风烛，陈献着瓜饼及各色果品。邢夫人等一干女客皆在里面久候。真是月彩，人气香烟，晶艳氤氲，不可形状。地下铺着拜毯锦褥。贾母盥手上香拜毕，于是大家皆拜过。”这段精彩的描写，写了拜月的过程，可以看出，那时候的大户人家，对于中秋祭祀月神常重视的。
周作人笔下的中秋节，则是平民的中秋节。“秋高气爽，月色分外，更觉得有意思，特别定这日为佳节，若在民间不见得有多大兴味，大抵就是算账要紧，月饼尚在其次。我回想乡间一般对于月亮的意见，觉得这与文人学者的颇不相同。”(周作人《中秋的月亮》)在作者看来，举杯邀月只是文人的雅兴，吃月饼的重要性过于看月亮，而还账又过于吃月饼，旧时人的中秋，没有有钱人的风花雪月，只有食不果腹的平常日子，读后令酸。
老舍先生更爱北平的中秋。他在《四世同堂》里写道：“中秋前后是北平最美丽的时候。天气正好不冷不热，昼夜的长短也划分得平均。没有冬季从蒙古吹来的黄风，也没有伏天里夹着冰雹的暴雨。天是那么高，那么蓝，那么亮。”北平的中秋是一年中的最好时光，节日气氛也非常浓厚，“街上的铺店用各式的酒瓶，各种馅子的月饼，把自己打扮得像鲜艳的新娘子；就是那不卖礼品的铺户也要凑个热闹，挂起秋节大减价的绸条，迎接北平之秋。”在他看来，北平之秋就是的天堂。
作为经历过新旧两个社会的作家，臧克家笔下的中秋节，通过对比忆苦思甜，突出了社会主义的美好中秋。“新中国成立以前的中国，富贵人家，寻欢作乐，以多数人的酿成他们的甜蜜。中秋，是他们的佳节，天上的明月，在他们眼中，真是花朵一般。而穷苦无告的人民呢？食无粮，穿无衣，天上清光，只能照出他们的泪痕，使他们叹息、悲伤。别人的天堂，就是他们的，别人的佳节，就是他们难堪的日子。”(臧克家《人好月婵娟》)作者满怀深情地赞颂今天的社会主义中秋，认为它给人欢乐，给人，给人佳兴，给人幽思。
中秋节，是炎黄子孙的欢乐节和团圆节。中秋之时，桂子飘香，一轮明月，展卷阅读作家笔下的中秋节，感受华夏千年传统文明，诗意而美好。
根据我国的历法，农历八月在秋季中间，为秋季的第二个月，称为“仲秋”，而八月十五又在“仲秋”之中，所以称“中秋”。“中秋”一词，最早见于《周礼》。它指的不是中秋节，仅仅是秋季的第二个月。汉代有“秋节”，时间是在立秋的那一天，也不是八月十五。唐朝虽然没有中秋节，但唐诗中已出现了“中秋月”。“八月中秋月正圆，送君吟上木兰船”(韦庄《送李秀才归荆溪》)。第一次对中秋节作了明确记载的是南宋人吴自收，他在《梦梁录》一书中说：“八月十五日中秋节，此日三秋临半，故谓之中秋。此夜月色倍明于常时，又谓之月夕。”书里还描写了南宋京都临安(今杭州)赏月逛夜市的盛况。可见，中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要传统节日之一。
中秋节有许多别称。中秋节的主要活动都是围绕“月”进行的，俗称“月节”、“月夕”。因节期在八月十五，所以又称“八月节”、“八月半”。中秋时节，月亮，象征团圆，因此也叫“团圆节”。